'Ilm al-kalam (harfiah' ilmu perdebatan ') menunjukkan suatu disiplin pemikiran Islam umumnya disebut sebagai' teologi 'atau (bahkan kurang akurat) sebagai' teologi skolastik '. Disiplin, yang berevolusi dari kontroversi politik dan agama yang melanda masyarakat Muslim di, yang kesepakatan tahun formatif dengan interpretasi ajaran agama dan pertahanan dari interpretasi dengan cara argumen diskursif.
Munculnya kalam datang berhubungan erat dengan Mu'tazilah, sebuah sekolah rasionalis yang muncul pada awal abad kedua ah (ad abad ketujuh) dan bangkit untuk menonjol di abad berikutnya. Kegagalan Mu'tazilah untuk menindaklanjuti naiknya awal mereka intelektual dan politik dengan memaksakan pandangan mereka sebagai doktrin resmi negara rasionalisme serius didiskreditkan, mengarah ke kebangkitan tradisionalisme dan kemudian munculnya sekolah Ash'ariyya, yang berusaha untuk menyajikan dirinya sebagai kompromi antara dua ekstrem yang berlawanan. Sekolah Asy'ariyah diperoleh penerimaan dalam mainstream (Sunni) Islam. Namun, kalam terus dikutuk, bahkan dalam pakaian 'ortodoks', oleh sekolah-sekolah tradisional-cenderung dominan.
Pada stadium lanjut ini, kalam berusaha untuk mengasimilasi tema filosofis dan pertanyaan, namun pergeseran halus dalam arah ini tidak sepenuhnya berhasil. Penurunan kalam tampaknya ireversibel, dijauhi seperti yang oleh kaum tradisionalis dan rasionalis sama. Meskipun kalam teks terus dibahas dan bahkan diajarkan di beberapa bentuk, kalam berhenti menjadi ilmu yang hidup pada awal abad kesembilan ah (ad abad kelima belas). Upaya untuk menghidupkan kembali oleh reformis, dimulai pada abad kesembilan belas, belum berbuah.
Pra-Mu'tazilah kelompok
Mu'tazilah dan bangkit dari kalam
Tema Utama
Metodologi kecenderungan
Kemudian evolusi dan penurunan
Kesimpulan
1. Pra-Mu'tazilah kelompok
Istilah kalam biasanya sudah diterjemahkan sebagai 'kata' atau 'berbicara', tapi render lebih tepat dalam konteks ini akan 'diskusi', 'argumen' atau 'debat'. Mereka yang terlibat dalam diskusi-diskusi atau perdebatan-perdebatan yang disebut sebagai mutakallimun (orang-orang yang berlatih kalam atau debat). Istilah ini memiliki makna khusus dalam tradisionalis setuju diskusi ini, menyatakan bahwa umat Islam awal tidak diketahui telah larut di dalamnya. Mereka yang berkecimpung dalam perdebatan semacam itu dikatakan telah 'berbicara tentang' atau 'dibahas' (takallma fi) topik 'terlarang'. Para pendukung kalam juga suka menyebutnya sebagai 'ilm al-ushul (ilmu prinsip-prinsip dasar) atau' ilm al-tauhid (ilmu [menegaskan Allah] kesatuan), dan itu adalah di bawah ini nama yang terakhir bahwa beberapa topik yang terus diajarkan dan dibahas dalam lembaga pendidikan Islam saat ini.
Munculnya 'ilm al-kalam adalah hasil dari banyak kontroversi yang telah membagi komunitas Muslim di tahun-tahun awal. Meskipun munculnya Islam ditandai dengan polemik dengan musyrik dan pengikut wahyu sebelumnya, kontroversi atas pertanyaan-pertanyaan agama yang mendasar dianggap tidak sopan oleh umat Islam awal, terutama selama masa Nabi. Namun, perselisihan (terutama politik) pecah segera setelah kematian Nabi, dan lagi setelah peristiwa tragis yang menyebabkan pembunuhan Khalifah Othman ketiga di ah 35 / 656 iklan, kali ini gemborkan kerusakan sistem politik yang mapan setelah kematian Nabi.
Dalam sebuah komunitas yang mendefinisikan dirinya dalam hal identitas keagamaannya, perselisihan politik yang pasti berubah menjadi teologis. Perjuangan politik atas siapa yang harus memimpin komunitas Muslim memunculkan tiga kelompok bersaing utama: Khawarij, yang menentang keempat Khalifah 'Ali dan menolak kompromi yang dia buat dengan lawan-lawannya, kaum Syi'ah, yang mendukung' Ali, dan Murjiya, yang mencoba untuk tetap netral. Kelompok-kelompok ini berusaha untuk mempengaruhi komunitas Muslim yang lebih didominasi oleh kelompok longgar sekolah umum, terutama konservatif atau tradisionalis, yang dikenal sebagai ahl al-sunnah wa-jama'ah (para pendukung tradisi [Nabi] dan konsensus).
Para Khawarij panjang (secara harfiah 'pemberontak') pertama disebut kelompok pembangkang yang memberontak terhadap kepemimpinan 'Ali setelah perang Siffin tidak meyakinkan (ah 37 / 658 iklan) antara' Ali dan penantang, Mu'awiyah, dan kemudian berkembang menjadi kecenderungan anti-kemapanan yang berbeda. Khawarij ternyata tidak memiliki kepemimpinan terpadu atau doktrin menetap, dan terutama kecenderungan politik militan dengan sikap tanpa kompromi. Inti dari pandangan mereka berkisar sifat kepemimpinan yang sah dan kondisi untuk keselamatan. Meskipun pandangan tanpa kompromi the Khawarij mengecam mereka ke eksistensi marjinal, dampaknya pada tubuh umum dari komunitas Muslim yang signifikan. Sebagian besar sekolah-sekolah utama pemikiran yang muncul melakukannya dalam menanggapi satu atau lain dari pernyataan mereka, terutama pada isu-isu kepemimpinan dan 'status orang berdosa'.
Pada kutub yang berlawanan berdiri Syiah (partai) 'Ali. Berbeda dengan Khawarij, yang menentang semua otoritas, Syiah percaya pada otoritas tak terbantahkan dari ilahi imam (pemimpin). Posisi 'Ali sebagai imam dan penerus Nabi telah dipercayakan oleh wahyu dan bukan masalah pendapat. Setiap imam kemudian akan menunjuk penggantinya berdasarkan otoritas ilahi diberikan di dalam dirinya. Secara teori, Syiah seharusnya tidak mendorong banyak spekulasi teologis, karena berusaha untuk melestarikan dan mereproduksi otoritas Nabi dan rompi itu dalam pribadi imam yang hidup, yang memiliki akses langsung ke kebenaran ilahi. Dalam prakteknya, bagaimanapun, Syiah tidak memanjakan diri dalam spekulasi teologis, terutama dengan munculnya doktrin Imam Absen, yang disebut beban mencari kebenaran kembali ke masyarakat.
Di antara dua ekstrem, sejumlah besar posisi perantara yang dianut, terutama yang dari Murjiya. Kelompok ini menolak untuk mengutuk para pelaku dosa besar (sebuah eufemisme untuk perampas kekuasaan) sebagai orang kafir, tetapi tidak ingin melakukannya untuk membebaskan mereka, dengan alasan bahwa masalah ini harus diserahkan kepada Allah untuk menghakimi di akhirat. Murjiism juga terkait dengan netralitas politik, dan dukungan diam-diam tersirat untuk status quo.
Sementara tiga di atas kelompok politik di asal, mengadopsi argumen teologis untuk mendukung politik mereka, ada juga kelompok yang fokus utama adalah pada teologi. Awal ini adalah Qadariyya (nama, yang berarti pendukung qadar, atau predestinasi, adalah keliru untuk sekolah yang mendukung kebebasan kehendak). Sekolah ini berpendapat untuk kebebasan mutlak kehendak. Tuhan, anggotanya mengatakan, tidak akan menempatkan kita manusia di bawah kewajiban untuk bertindak dengan benar jika kita tidak memiliki kekuatan untuk memilih tindakan kita saja.
Bertentangan dengan sekolah ini adalah Jabriyya (determinis). Juru bicara mereka yang paling menonjol adalah Jahm bin Safwan (w. 128 ah / ad 746), yang mengajarkan bahwa tidak ada atribut bisa didasarkan Allah, kecuali untuk penciptaan, kekuasaan dan tindakan, karena setiap atribut yang dapat dipredikatkan makhluk itu tidak cocok menjadi dipredikatkan Sang Pencipta. Sebagaimana Allah adalah Pencipta tunggal dan aktor, tindakan kita juga ditulis oleh dia sendiri, karena itu, kita sebagai orang-orang yang tidak memiliki kontrol atas tindakan kita dan tidak ada kehendak bebas. Jahm juga mengatakan bahwa karena Tuhan tidak dapat digambarkan sebagai pembicara, Al Qur'an tidak bisa dikatakan firman-Nya, kecuali dalam arti memiliki diciptakan oleh-Nya.
2. Mu'tazilah dan bangkit dari kalam
Sekolah-sekolah ini sebelumnya adalah kelompok amorf, sangat fluida baik dalam keanggotaan dan doktrin. Dengan pengecualian dari Syiah, yang kemudian berkembang menjadi beberapa sekte yang koheren, kecenderungan-kecenderungan baik memudar atau digabung menjadi kecenderungan lainnya. Munculnya wacana teologis yang sistematis harus menunggu munculnya Mu'tazilah. Asosiasi kalam dengan Mu'tazilah, yang ditandai dengan elitisme dan rasionalisme militan mereka, tentu saja ditentukan dan akhirnya nasib nya. Mu'tazilah berusaha untuk sistematisasi doktrin agama ke dalam skema rasional berpusat pada penegasan kesatuan mutlak Allah dan keadilan mutlak (lihat Ash'ariyya dan Mu'tazilah ).
Namun, elitisme Mu'tazilah dan sopan pencarian mereka untuk 'alasan untuk segala sesuatu,' untuk parafrase al-Shahrastani, terasing kecenderungan arus utama yang lebih konservatif. Yang terakhir ini mempertanyakan kemungkinan yang sangat dari wacana teologis dari jenis yang dianjurkan oleh Mu'tazilah, terlepas dari konten, melihat wacana seperti pada berlebihan terbaik dan paling buruk deviasi sesat. Sikap ini dinyatakan secara ringkas oleh Malik ibn Anas (w. 179 ah / ad 795), ahli hukum terkemuka Madinah, ketika ditanya untuk menjelaskan bagaimana Tuhan bisa dikatakan telah 'membuktikan dirinya pada Tahta' sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur'an : "Pembentukan diketahui, modalitas tidak diketahui, keyakinan di dalamnya adalah wajib dan bertanya tentang hal itu adalah sebuah inovasi tidak beralasan." Pada pertanyaan tentang keadilan ilahi, kaum tradisionalis menolak upaya Mu'tazilah untuk menerapkan konsep-konsep manusia dan rasional keadilan pada Allah. Ini akan menjadi tidak berarti berbicara tentang keadilan dalam konteks ini, karena Tuhan adalah tuan yang mutlak berdaulat dan mutlak dari semua ciptaan-Nya, yang berarti bahwa segala sesuatu yang Ia lakukan adalah menurut definisi hanya (lihat Mahakuasa § 5 ).
Perjuangan antara dua tren datang ke kepala di 'penciptaan Al-Qur'an' kontroversi yang meletus pada paruh pertama abad ketiga ah (abad kesembilan iklan). The 'Inkuisisi' yang menghasut Mu'tazilah dengan bantuan penguasa hari, Khalifah al-Ma'mun (198-218 ah / iklan 813-33), untuk menegakkan doktrin ini dan terkait terbukti bencana, tidak hanya untuk Mu'tazilah tetapi juga untuk disiplin kalam itu sendiri. Meskipun menjadi direklamasi untuk ortodoksi oleh Abu'l-Hasan al-Asy'ari dan lain-lain, ilmu dan seni berdebat masalah iman dengan daya tarik untuk alasan telanjang manusia jatuh ke dalam kehinaan dan pergi ke penurunan dari awal keenam abad.
3. Tema Utama
Definisi klasik cenderung menekankan fungsi apologetis kalam, mungkin untuk meredakan kritik tradisionalis. Al-Iji berbicara tentang 'ilmu pengetahuan yang memungkinkan untuk membuktikan kebenaran dari doktrin-doktrin keagamaan dengan marshalling argumen dan menolak keraguan' ( Al-Mawaqif: 7 ). Kalam, bagaimanapun, juga menjadi arena pertempuran yang benar atas apa yang merupakan doktrin agama terjadi antara sekolah saingan.
Subyek kalam, mengutip al-Iji lagi, adalah 'pengetahuan yang bukti dari doktrin agama tergantung, secara langsung atau tidak langsung "( Al-Mawaqif: 7 ). Hal itu juga mengatakan untuk berurusan dengan 'ushul (dasar), sebagai lawan furu' (masalah anak). Ini termasuk dasar-dasar keyakinan agama, seperti Tuhan, atribut-Nya dan bertindak, bukti doktrin agama, sifat alam semesta dan tempat kita di dalamnya.
Masalah pertama yang dibagi Muslim ke dalam sekolah menentang adalah pertanyaan tentang otoritas politik dan legitimasinya. Kebanyakan tradisionalis dan mainstream sekolah menerima prosedur yang sebenarnya diadopsi untuk memilih empat khalifah pertama sebagai normatif, sehingga menegaskan bahwa seorang penguasa keuntungan dengan menjadi legitimasi yang dipilih secara bebas oleh anggota masyarakat yang berpengaruh. Khawarij menerima prosedur sampai dengan pemilihan khalifah ketiga, tetapi kemudian menambahkan bahwa bahkan khalifah terpilih harus dihapus jika ia menyimpang dari mandatnya. Khawarij juga menyatakan bahwa setiap individu yang memenuhi syarat sangat cocok menjadi khalifah, diberikan masyarakat pada umumnya disetujui dia. Para tradisionalis mempersempit bidang seleksi untuk suku Nabi, Quraisy, sementara Syiah menyempit masih lebih lanjut untuk keluarga Nabi, khususnya anak-dalam-hukum-Nya 'Ali dan keturunannya yang terakhir. Syi'ah berpendapat bahwa kepemimpinan politik, menjadi lembaga keagamaan yang paling penting, tidak bisa dibiarkan karena alasan manusia untuk menentukan.
Masalah utama kedua yang akan dibahas dalam kalam adalah status dari orang berdosa kuburan. Khawarij dimulai perdebatan ini dengan menyatakan, bertentangan dengan pendapat mainstream, bahwa setiap orang yang melakukan dosa besar secara otomatis menjadi percaya-non, sehingga mengorbankan semua hak dan perlindungan yang diberikan oleh hukum Islam. Para Murjiya berpendapat untuk menahan penghakiman sementara cenderung memperluas interpretasi yang bisa memenuhi syarat sebagai orang percaya, sedangkan Mu'tazilah berpendapat bahwa orang semacam itu berada dalam posisi tengah, tidak menjadi seorang Muslim atau kafir.
Masalah utama ketiga yang dibahas dalam kalam adalah kebebasan kehendak. Mu'tazilah dan Qadariyya baik keluar secara tegas mendukung kebebasan kehendak. Mereka menyatakan bahwa kita adalah pencipta perbuatan kita sendiri, karena jika tidak Allah akan melakukan sebuah ketidakadilan kuburan jika ia menghukum mereka yang punya pilihan dalam apa yang mereka lakukan (lihat Kejahatan, masalah § 3 ; akan gratis ). Pada ekstrem yang lain, yang diadakan Jabriyya bahwa manusia tidak bisa memiliki kontrol atas tindakannya, karena Allah adalah pencipta tunggal dan aktor. Kebanyakan kelompok lain mencoba untuk menyerang keseimbangan antara kedua kutub. Syiah cenderung untuk menegaskan kebebasan kehendak dan beberapa dari mereka, seperti Zaydiyya, setuju sepenuhnya dengan Mu'tazilah ini. Beberapa fraksi Syiah, bagaimanapun, berkualitas sikap mereka dengan menegaskan bahwa kita sebagian dipaksa karena rantai sebab-akibat yang memicu tindakan kita. Khawarij menerima gagasan predestinasi, memegang bahwa Allah adalah Pencipta dari tindakan orang, dan tidak ada yang terjadi yang tidak ia akan.
Ini juga pandangan ortodoks arus utama dan kelompok-kelompok tradisionalis, yang menegaskan bahwa kehendak Allah adalah tertinggi dan bahwa ia adalah pencipta dari semua tindakan manusia, apakah jahat atau baik; tidak ada yang bisa terjadi di bumi yang bertentangan kehendaknya. Posisi ini kemudian diberi beberapa nuansa oleh al-Asy'ari, yang berpendapat bahwa Allah menciptakan perbuatan manusia, tetapi kita memperoleh (kasaba) ini bersedia bertindak dengan mereka sebelum penciptaan mereka.
Isu utama keempat yang dibahas dalam kalam adalah pertanyaan tentang atribut ilahi. Para Jabriyya menggunakan penegasan keunikan atribut Tuhan untuk menyangkal keberadaan kehendak bebas. Mu'tazilah mengembangkan ide lebih lanjut, dengan alasan bahwa Allah tidak dapat memiliki atribut selain esensi-Nya, karena ini akan berarti banyaknya entitas yang kekal. Kemudian Mu'tazilah, seperti Abu'l-Hudhayl al-'Allaf (w. 227 ah / ad 842), menambahkan bahwa atribut ilahi yang identik dengan esensi ilahi. Pengetahuan Tuhan bukan merupakan atribut ditambahkan ke esensinya, tetapi identik dengan esensi yang.
Awal teolog Syiah menentang Mu'tazilah, menegaskan imanensi Allah dalam ruang dan menyangkal kekekalan dan transendensi waktu dan ruang. Mereka berpendapat bahwa kehendak Allah juga bisa berubah, dan berasal gerak padanya. Tuhan juga bisa menjadi tempat kecelakaan (hawadith) dan jasmani dalam beberapa pengertian. Pengetahuan Tuhan dan tidak akan bisa kekal, karena ini akan meniadakan kebebasan manusia dan membuat pertanggungjawaban berlebihan. Hal ini juga bisa berarti keberadaan kekal dari hal. Kemudian teolog Syiah, bagaimanapun, terutama Zaydiyya, menolak sebagian besar Anthropomorphisms pendahulu mereka dan berbelok ke arah posisi Mu'tazilah.
Tradisionalis (yang termasuk Ash'ariyya) menegaskan realitas atribut Allah yang abadi, yang mereka katakan tidak identik dengan Dzat-Nya atau yang berbeda dari itu. Mereka juga menegaskan arti harfiah dari referensi Al-Quran ternyata antropomorfis, seperti mereka yang 'wajah' Allah, 'tangan' dan 'mata', menambahkan bahwa sifat yang tepat dari anggota badan ini tidak dapat diketahui.
Terkait dengan masalah atribut ilahi adalah masalah penciptaan Alquran. Mu'tazilah membantah bahwa kata-kata Allah yang kekal dan menegaskan bahwa Al Qur'an harus diciptakan; ide ini diterima juga oleh kaum Khawarij. Namun, sebagian besar kaum tradisionalis (dan Ash'ariyya) menolak pandangan ini, dengan alasan bahwa seseorang tidak bisa menggambarkan Allah sebagai pidato diciptakan karena ini akan berarti bahwa Allah tunduk pada negara berubah. Pidato (kalam) adalah salah satu dari atribut Allah yang abadi, dan Al Qur'an, yang firman Allah, tidak bisa dikatakan dibuat atau diciptakan. Beberapa teolog Syi'ah awal, di bin Hisyam khususnya al-Hakam (w. c. ah 200 / ad 816), mengembangkan sebuah versi yang lebih canggih dari argumen terakhir, mengatakan bahwa Al-Qur'an (atau firman Allah) tidak dapat digambarkan sebagai pencipta, dibuat atau diciptakan, karena atribut, menjadi kata sifat, tidak bisa lagi didasarkan sifat itu. Demikian pula, seseorang tidak bisa mengatakan tentang atribut Allah bahwa mereka kekal atau kontingen.
Selain tema-tema utama, kalam menyentuh pada isu-isu terkait seperti apakah Allah bisa dilihat di akhirat (dengan Mu'tazilah menolak ini, sementara lawan mereka menegaskan visi ceria), sifat dan batas-batas iman, apakah api neraka dan surga yang kekal , dan sifat dan batas-batas pengetahuan Allah, akan dan kekuasaan. Dimulai dengan 'Allaf, beberapa tema filsafat diperkenalkan ke kalam, khususnya pembahasan pertanyaan seperti sifat dan klasifikasi pengetahuan dan sifat gerakan, badan dan hal-hal. Ia bahkan melanjutkan untuk membahas pertanyaan-pertanyaan milik ilmu-ilmu lain, seperti biologi, psikologi dan kimia, serta berbagai investigasi logis. Namun, hal ini perluasan ruang lingkup kalam bertepatan dengan penurunan dan tidak menyebabkan kemajuan signifikan dalam bidang ini.
4. Metodologi kecenderungan
Kalam umumnya ditangani baik dengan mencoba untuk membenarkan keyakinan agama untuk alasan, atau dengan menggunakan alasan untuk menarik kesimpulan baru dan konsekuensi dari keyakinan ini. Doktrin-doktrin terdiri dari tiga komponen utama: artikulasi dari apa yang sekolah dianggap sebagai keyakinan dasar, pembangunan kerangka spekulatif di mana keyakinan ini harus dipahami, dan usaha untuk memberikan pandangan koherensi ini dalam kerangka spekulatif diterima.
Berbagai sekolah kalam setuju dengan tradisionalis dalam menerima otoritas teks sebagai dasar dari komponen pertama. Mereka tidak setuju, Namun, tentang sejauh mana teks-teks ini harus dikenakan analisis 'rasional'. Tradisionalis selalu menduga bahwa 'alasan' yang dimaksud sebenarnya kecerdasan tersangka kafir bidat, mengapa lain yang akan percaya ingin menyeret artikel iman di depan pengadilan akal manusia, bisa keliru dan terbatas seperti itu? Kecurigaan tradisionalis pengaruh non-Islam di balik setiap 'bidat' awal kalam-ist telah direproduksi oleh para peneliti modern, yang mencari asal asing untuk setiap ide yang dinyatakan dalam kalam (lihat Orientialism dan filsafat Islam ). Namun, dampak dari pengaruh non-Islam pada evolusi dari sekolah kalam, meskipun tak dapat disangkal, dengan mudah bisa dibesar-besarkan. Banyak tema-tema kalam 's awal, seperti status orang berdosa atau pertanyaan tentang legitimasi politik, tampaknya telah muncul dalam konteks Islam murni.
Mengenai komponen kedua, kerangka spekulatif, kelompok-kelompok awal tidak ereksi sistem yang rumit. Hal ini dengan Mu'tazilah bahwa kita menemukan upaya pertama untuk membangun sistem tersebut, didasarkan pada lima prinsip mereka (kesatuan ilahi, keadilan ilahi, peringatan ilahi, status perantara dan memerintahkan kebajikan dan keputusasaan wakil). Mu'tazilah juga membawa bersama mereka sikap keyakinan mutlak pada akal manusia dan akibatnya kurangnya penghormatan bagi otoritas teks-teks, yang menantang mereka secara teratur.
Komponen ketiga, kohesi pandangan dalam kerangka spekulatif, juga datang ke menonjol dengan Mu'tazilah, yang mencoba untuk melakukan sistematisasi tubuh keyakinan agama dan menyelaraskan komponen-komponennya, memprovokasi kontroversi yang intens karena mereka berusaha untuk menafsirkan kembali elemen-elemen kunci dari ortodoksi di Untuk mencapai hal ini. Usaha di sistematisasi pasti menyebabkan meningkatkan pertanyaan filosofis. Kemudian pemikir Mu'tazilah, seperti al-'Allaf dan Ibrahim al-Nazzam (w. 231 ah / 846 iklan), tercermin dalam tesis mereka pengaruh diterjemahkan teks filsafat Yunani dan disebarkan pandangan dunia dipengaruhi oleh spekulasi Helenistik (lihat filsafat Yunani : dampak pada filsafat Islam ). Sekolah Asy'ariyah, terutama al-Juwaini dan al-Ghazali , secara resmi memperkenalkan alat-alat logika Aristotelian dalam metodologi kalam (lihat Logika dalam filsafat Islam ).
Ini pengenalan tema filosofis dan metode dan tenaga kerja dari logika formal dalam tradisi Aristotelian mewakili perkembangan yang signifikan dalam kalam. Sebelum itu, argumen kalam telah menggunakan analisis tekstual dan linguistik sebagai alat utama mereka. Namun, meskipun ini forays ke spekulasi filosofis dan tenaga kerja dari logika Aristotelian, kalam tetap tegas berlabuh dalam kerangka khusus Islam. Teks otoritatif secara rutin dikutip untuk meraih argumen, sementara tuduhan bid'ah dianggap konklusif sanggahan argumen apapun.
Bahkan tanpa bantuan filsafat, bagaimanapun, Ash'arism dibawa ke kalam skeptisisme yang tajam yang memiliki dampak yang sehat pada bidang argumen rasional. Skeptisisme ini dibawa ke panjang besar oleh al-Ghazali, yang menggunakannya untuk menghancurkan Neoplatonisme bingung para filsuf Hellenizing. Pendekatan ini memiliki potensi untuk berkontribusi lebih banyak untuk kemajuan pengetahuan dari pengulangan dogmatis tesis filosofis, tetapi potensi itu tidak akan terwujud karena para praktisi kalam lebih tertarik dalam menghancurkan argumen lawan mereka 'dari dalam membangun alternatif yang layak.
5. Kemudian evolusi dan penurunan
Penurunan kalam berjalan dengan cepat dari abad kelima ah (ad abad kesebelas), menetap oleh ah abad kesembilan (lima belas abad ke-iklan) ke dalam teks dogmatis yang kaku, untuk parafrase al-Ghazali, diajarkan dogma serta 'formal bukti ', yang tidak sama dengan membuktikan itu benar. Ini penurunan kalam menjadi terlalu jelas untuk diabaikan bahkan oleh para praktisi. Al-Iji komentar bahwa keengganan untuk disiplin dalam waktu yang dimaksudkan terlibat di dalamnya telah menjadi 'antara mayoritas hal tercela "( Al-Mawaqif: 4 ). Ibnu Khaldun , yang lain menulis Asy'ariyah selama periode yang sama (c ah 779 / iklan 1377)., menyesalkan fakta bahwa kalam telah memburuk dan menjadi bingung dengan filsafat, di atas menjadi berlebihan karena ajaran sesat itu dimaksudkan untuk memerangi telah punah.
Namun, kalam 'masalahnya tidak begitu banyak fusi dengan filsafat sebagai kegagalan untuk berkembang menjadi sebuah sistem filsafat yang lengkap dengan bingkai sendiri lengkap acuannya. Evolusi mungkin dalam arah ini telah terputus oleh sejumlah faktor. Pertama, ada celah yang berkembang di antara kalam sebagai suatu disiplin dan filsafat yang tepat; ini disebabkan sebagian oleh penurunan dari Mu'tazilah, sekutu alami dari filsafat. Selain itu, kegagalan Mu'tazilah untuk mengembangkan bahasa yang sama dengan lawan mereka, sehingga mengubah kalam menjadi semacam pengejaran sektarian bukan disiplin, itu digandakan oleh para filsuf. Penghormatan kuasi-religius ditunjukkan oleh filosof Muslim awal untuk teks Yunani menempatkan mereka bertentangan dengan pikiran utama, menyebabkan mereka untuk berperilaku seperti hanya sekte lain. Hal ini membatasi interaksi antara kalam dan filsafat, karena masing-masing diperlakukan prinsip-prinsip dasar dan teks sebagai "suci" dan bukan sebagai tesis yang bisa mereka dipertanyakan. Munculnya filsafat sehingga datang baik dengan mengorbankan kalam dan dalam oposisi untuk itu, dan antagonisme ini rusak baik.
Kalam juga dirusak oleh munculnya pro-tradisionalis kecenderungan dalam disiplin itu sendiri. Sulit untuk mendamaikan wacana rasionalis kuat dengan posisi tradisionalis, yang mempertanyakan berkecil hati di daerah banyak kunci dan bahkan menasihati persetujuan dalam kontradiksi nyata. Pada tingkat lain, kebangkitan tradisionalisme bawah Ahmad bin Hanbal dan kebangunan rohani berikutnya di bawah Ibnu Taimiyah dan murid-muridnya adalah anti-kalam, tidak hanya menolak tesis tetapi metode sebagai laknat. Barisan belakang tindakan diperjuangkan oleh ulama Asy'ariyah dan Maturidi kelima ah abad kedelapan (kesebelas iklan abad keempat belas), gagal untuk membendung gelombang ini dan kembali kalam. Akhirnya, melengkapi efek dari tradisionalisme adalah munculnya dan popularitas mistisisme sufi (lihat Mistik filsafat dalam Islam ). Meskipun ditentang oleh tradisionalisme, tasawuf juga anti-rasionalis dan juga tumbuh dengan mengorbankan kalam dan filsafat.
Dengan semua kekuatan besar dikerahkan terhadap hal itu, penurunan kalam tak terelakkan. Sekolah-sekolah awal kalam semua menjadi punah, namun jejak ajaran mereka tetap tertanam dalam doktrin-doktrin dari enam sekolah utama hukum Islam. Dua utama Syiah sekolah (Ithna 'Ashriyya dan Zaydiyya) telah mewarisi beberapa aspek rasionalisme Mu'tazilah dan doktrin. Syiah juga telah lebih berhasil dalam asimilasi kecenderungan sufi dan lebih berdamai dengan wacana filsafat. Hannafiyya menjadi terkait erat dengan sekolah Maturidi kalam. Para Shafi'iyya dianut Ash'arism sebagai aturan umum, seperti yang dilakukan Malikiyya, meskipun dengan antusiasme kurang. Mazhab Hanbali disukai posisi anti-rasionalis dan antropomorfis, kalam curiga sama sekali.
6. Kesimpulan
Kegagalan nyata oleh berbagai sekolah 'ilm al-kalam baik untuk menciptakan untuk dirinya sendiri ceruk yang aman di antara ilmu-ilmu agama, atau untuk mencapai status sistem filosofis independen dari dogma agama, bukan hanya hasil dari elitisme arogan Mu'tazilah dan oportunisme politik mereka. Sebuah malaise lebih menderita sekolah rasionalis, tercermin dalam kebingungan metodologis dan, secara bersamaan, dogmatisme militan mereka. Ironisnya, hal itu diserahkan kepada teolog tradisionalis, terutama al-Asy'ari, al-Ghazali dan Ibn Taymiyyah, untuk memperkenalkan beberapa skeptisisme yang sehat ke dalam wacana dengan mengungkapkan beberapa kontradiksi-diri yang lebih mencolok dari dogma rasionalis. Namun, tradisionalis tidak hanya mewarisi beberapa kebingungan lawan mereka, mereka juga menambahkan beberapa dari mereka sendiri.
Sebuah contoh menarik dari kebingungan ini adalah penerimaan tidak kritis oleh semua mazhab kalam dari premis Neoplatonisme bahwa kesempurnaan Allah sebagai makhluk yang kekal berarti bahwa dia tidak bisa menjadi tempat kecelakaan (hawadith), sementara menolak konsekuensi logis: keterpencilan Allah dari ciptaan-Nya dan kemustahilan sehari-hari keterlibatannya dengan itu. Kebingungan yang ini kontradiksi-diri yang dihasilkan kemudian dikutip oleh banyak orang sebagai bukti bagaimana alasan tidak cukup tersedia dalam berurusan dengan masalah iman. Pilihan yang ditawarkan masyarakat demikian antara rasionalis yang mendiskreditkan diri sendiri dengan kesalahan nyata mereka, dan kaum tradisionalis yang mengeksploitasi kesalahan ini dan kebingungan untuk mendiskreditkan pemikiran rasional seperti itu.
Serangan keraguan diri yang dibawa oleh gejolak zaman modern telah menciptakan suasana untuk kebangkitan kembali teologi Islam dan filsafat (lihat filsafat Islam, yang modern ). Pelopor kebangkitan Islam modern, seperti Jamal al-Din al-Afghani dan Muhammad Abduh ' , mencoba untuk menghidupkan kembali filsafat Islam dan kalam; al-Afghani memang bersikeras bahwa kebangkitan filsafat merupakan prasyarat sangat diperlukan bagi setiap kebangkitan Islam. Satu abad kemudian, gelombang kebangkitan telah tenggelam semua upaya berfilsafat. Di wajah itu, semangat dan kapasitas untuk diri-regenerasi iman Islam tampaknya proporsional resisten terhadap munculnya teologi sistematis dan filosofi.
Namun, meskipun kepuasan diri pada bagian dari ortodoksi, dengan alasan bahwa sejarah telah mengutuk sistem ditolak oleh Islam sebagai cacat fatal dan bingung, tidak ada pengganti untuk menyiapkan pandangan dunia yang layak dan teologi dipertahankan, yang akan tetap keliru dan tidak lengkap namun masih panduan penting bagi kehidupan. Akan terlihat bahwa jika Islam adalah untuk terus sebagai sebuah sistem kehidupan, 'ilm al-kalam (atau sesuatu seperti itu) mungkin perlu dihidupkan kembali, sehingga kemajuan menuju pemahaman diri muslim, sela-kira enam abad yang lalu, dapat kembali.
Lihat juga: Ash'ariyya dan Mu'tazilah ; filsafat Yunani: dampak pada filsafat Islam , fundamentalisme Islam , Filsafat Mistik dalam Islam , filsafat politik di Islam klasik , Agama, sejarah filsafat , Agama, filsafat , Wahyu ; Jiwa dalam Islam filsafat
Abdelwahab EL-AFFENDI
Copyright © 1998, Routledge.
